有情生死的大原理

有情生死的大原理。这还是包括两个方面，一个是显教的生死观，一个是密教的生死观，把这两者合为一体就能把生死的原理全面加以把握。密教的缘起说在当下向深处追究肉身的来源，而溯至五行阴阳太极乃至无极，这是亲因缘的缘起。当你溯至无极的时候，此为原始，所以知死。当从无极开为太极阴阳五行乃至万物时，这就是反终，所以知生。死就是从我们现在的肉身回到了无极的状态，这是给死亡最正宗的定义。今天死亡有各种的定义啊，比如呼吸停止、心跳停止乃至脑死亡等，这些全都非常粗浅。精微的死亡研究表明当人回到无极状态，显现一片无中无边境界，那才是死亡。此无中无边光明显现的第一刹那，就是死亡的第一刹那。一般人安住在这个境界上二十分钟左右，然后又出来，又进入顺流而下的生的大流。

甚至这个死亡的光明显现了一般人由于陷入昏迷也无所感觉，就像我们现在法界五级这些东西都在运行可是我们却无所感觉一样，这是只有修行人才能够发现的境界。我们都要经历这样的境界，只是我们无所感觉。我们可以问自己一个问题，我们知道自己是怎么睡着的吗？显然是不知道的。醒来后只对做过的一些梦有点记忆，在这个中间发生了什么过程并不知道。其实发生了与死亡同样的过程，也就是回到无极的过程，我们睡着了其实就是回到了无极，从睡到醒则是从无极返回到肉身的过程，做梦就发生在这后一过程中间。在入睡又醒来过程中我们已无数次亲历无极太极，可是我们却发现不了。阳明先生讲通乎昼夜之道而知死生，就是说睡入醒来的过程跟生死是一个类似的过程。当然它们从程度上有些差别，也就是说死生过程中收摄的是细身全部的光明，而醒睡之间收摄的只是细身的部分光明，不是全部。阳明先生说通乎昼夜之道而知死生，要从我这种解释才能得到究竟的理解。所以生死如昼夜(醒睡)，这不仅仅是一种泛泛的比喻，而是非常精深的对应。

“后者则在时间中向前追究肉身的之来源，而溯至父母祖外祖父母乃至劫初祖先，这是增上缘缘起”。这是显教缘起说。在这个缘起说里面就有一个先有鸡还是先有蛋的问题，也就是我们的第一批祖先从哪里来的这个问题，所以也不是那么简单的。这个先有鸡还是先有蛋的纠结循环（悖论）是一个伪论，在佛教里面用天眼观察的结论是先有鸡而不是先有蛋，也就是说在劫初时那些有情都是化生，不是从蛋所生，不是从卵和父母生出来的。劫初的有情没有父母，忽然从空中就显现出来，参与到初成地球的共业里面来了。劫初有情全是化生，没有父母，所以是先有鸡而不是先有蛋，先有了祖先才有子孙，第一批祖先不是父母所生，是化生。这都是最精微的问题了。我们要进一步深入追究第一个祖先从哪儿来的问题。我们说小世界乃至我们这个洲，其中有情的第一批祖先没有父母而化生。但是化生也不是说从无里边出来，是从光音天上掉下来的。光音天是色界的第三重天，光音天上那些感得劫初业的有情，以无父母化生的方式进入了我们这个地球上的共业。所以他们不是从无里边出来的，但是他们没有父母。我们这是对先有鸡先有蛋悖论的究竟解决。这些感得劫初业的有情从光音天没，忽然就到了我们这儿。刚来的时候他们有五神通，身上自带光明。所以那个时候日月还没有形成。后来，慢慢地他们吃了地上的东西，先是醴泉一种很甜的水，比牛奶比蜜都要好喝。因为有些人吃得多，有些人吃得少，这样吃得多的人他们的身体就开始变粗变丑了，那吃得少的人还保持着比较庄严的相貌，后者就对前者起了慢心。这种傲慢之心一起，引起差别之见，福报随之减少，醴泉就隐没，沉入到地下去了。所以就需要植物来把它吸上来，地上就开始长出了第一批植物，叫粳米，不需要人种，就像今天的草一样是自己长的，非常好吃，比今天的大米好吃多了。吃了这些就需要排泄，就有了大小便道。我们劫初的祖先起初没有男女之相，也没有大小便道和男女二根。这样就有了男女。故序卦传云有天地然后有万物。先有了天地，过了一段时间才有第一批感劫初业的有情来生于此，这最初的万物（偏指有情）是没有男女的。有万物然后有男女，这都是有一个时间上的错后。有了万物，这一开始万物没有男女，经过我刚才说的那样一个过程就有了男女。有了男女一开始没有夫妇，男人女人就乱交，福报就更差了。后来出现了一个平等王，建立了法制国家，地上就有了礼制，然后才有了夫妇。所以有男女然后有夫妇，这也不是同时的，先有了男女淫欲之事，在那样一个乱交的基础之上，后来才出现了授受不亲之礼，有了一夫一妇的制度，这样才有了夫妇。有夫妇才有父子啊！没有夫妇乱交群婚的时候只知有其母不知有其父啊！所以有了夫妇才有父子，父子之大伦是在婚姻制度基础上才有的！可以看到儒教与佛教所讲的这些道理是完全相合的，儒教的显教缘起说跟佛教成住坏空的演变过程完全一致，只不过佛教说得精详，儒教说得简略而已。所以儒佛可以互补，对儒家说得简略的地方可以用佛家来补充。这跟耶经回经上所说也大致一样，耶经当中也是先有天地，先有天地然后有万物，有了万物最后有了人，一开始亚当和夏娃并无自己是男是女的意识，所以他们可以裸体，就像我们小时候一样。后来才有了明确的男女意识，有了交合之事。也就是说在伊甸园里面的时候是没有男女相，也没有淫欲的。所以有天地然后万物，那就是有万物的状态。当他们出了伊甸才有了男女，乃至有了夫妇，才有了胎生之事。在伊甸园的时候也没有父母生子孙这回事，到出了伊甸，上帝才惩罚夏娃，让她从肚子里面生孩子，以受胎生之苦。可见这些传统大教所说大体一致，跟科学进化论所说则大相径庭，所以我们下边要着力批判科学，批判进化论。

1、欲界有情乃由法界五级所构成（密教缘起说）

（1）细身（当形神之神，乃前四级或前三级之集合体，包前四级者为细身，包前三级者为极细身；形即肉身（粗身），属第五级也。）

五行之生也，各一其性。（此处五行即五根，依《黄帝内经·金匮真言论》：金木水火土配鼻眼二阴耳舌也。二阴即男女二阴，男阴女阴也；乃人身中身根最集中处，触觉最为灵敏，故系身根之代表，水之一行当配身根也。故此处五行非泛泛之五行，乃是一个五根所成之有情细身也。性即太极也，见附录一。语译：有情五根之身的出现，各有一个自性在其中。）无极之真，二五之精，妙合而凝。（此处第一、第三第四第五（见下文乾道成男，坤道成女，二气交感化生万物）诸级皆已顺次言之，独中间第二级之太极未言，此非有所遗漏，以上句中‘性’即太极也。此性（太极）正系凝结之结点，而为缘起之枢纽，正是依此，属命之三级方挂搭于无极之真理上。语译：无极之真理，阴阳五行之精华，依太极自性为枢纽，而玄妙地和合凝聚；此即有情之细身。）

（2）肉身

乾道成男，坤道成女。（乾道者，偏于阳也。坤道者，偏于阴也。男女即通指动物之雄雌，非仅指人也。语译：有情之细身与欲界物质结合则更有一层肉身，肉身中偏于阳的，就成为雄性，偏于阴的，就成为雌性。）

1欲界有情乃由法界五级所构成，这就是密教缘起说。也就是说一个有情，所谓有情就是今天科学所说的动物包括人，都是由肉身和细身所构成。细身中还可以开出一个极细身。极细身包括前三级，细身是前四级；这个肉身仅指第五级。我们为什么还要从细身中开出极细身呢？这也不是没有原因的。因为轮回的主体是极细身而不是细身，所以只分出个粗细来，还是找不到那个投胎的主体，我们从这一世到下一世中间那个身叫中阴身，又叫中有，这是极细身，只包前三级。

五行之生也，各一其性。此处五行即五根，什么是五根呢？就是眼耳鼻舌身，眼根乃至身根。还要区分两种根，一种是净色根，一种是浮尘根，我们这里说的五根是指净色根，浮尘根就是我们肉体上的五官，肉眼乃至皮肤，就是肉根。净色根是第四级的物质所成，比肉身为细所以叫做净色根，相当于中国人所说的气。五行之气就是净色根，所以五行就是五根。金木水火土配眼耳鼻舌身，这在黄帝内经当中是有根据的，所以周子就可以用五行来指五根。我们下边还要进一步详细讲，为什么中国人立五行而不立六行乃至七行八行四行三行?就是因为眼耳鼻舌身、色声香味触这都是五，而不是三四不是六七也不是八。所以五行就是指由五种净色根所成的一个有情细身，在这个细身里边，各一其性，这个“一”是动词，有一之义，其就是说是不与他人所共，是自己的，其性即他的自性，各一其性即各有一个自性在其中。下面我们指出，这个性就是指太极，为什么指太极呢？看下边这段就知道了，根据“五行之生，各一其性”，还有下边这句话的上下文关系，我们就能够决断这个性是指太极。因为此句中第一、第三第四第五诸级皆已顺次言之，无极是第一级，二即阴阳是第三级，五即五行是第四级，乾道成男坤道成女是第五级，就是没说第二级，为什么没说呢？不是遗漏而是前面已经说了，因为上句那个性字就是指太极，这正是凝结的结点。无极之真二五之精妙合而凝，它怎么凝呢？凝结得有个结合点啊！无极之空怎么跟下边这些光连起来呢？下边阴阳五行万物这些我们都概括为这有形的光的境界了，或是细的光，或是粗的光，这空与光怎么凝结呢？它得需要一个结点，那就是太极，正是那个光源，这太极之内就是无极。根据我的精微的研究，这个太极点它的中间是空的，中间这点空正是无极，太极点发出五圈光，这就是第三级的自业光明。第三级再往外，那就是细身第四级的气脉系统了，肉身是第五级。这个心间明点我们把它分成了四个层次：中间是一个芥子大小的明点（太极），如蛋黄；它发出五圈光（第三级），如蛋清；再往外是一个豆粒大的下红上白的壳子（第四级），如蛋壳；芥子点中间是空的，这点空（无极）如蛋黄中那个泡。一个鸡蛋是跟我们这个心间明点的结构是一样的。一个鸡蛋要生出小鸡来，心间明点要生出我们这个宇宙来，所以两者的结构一致是必然的。这就是种子，鸡蛋是鸡的种子，有情的心是宇宙的种子。这是凝结点的问题，要是没有这个点，后三级就挂不到无极上去了，所以挂搭的地方就是这个太极点。

下面是肉身。乾道成男，坤道成女。乾就是阳，坤是阴。男女就是通指动物的雄雌，不仅限于人。所以我这个语译：有情的细身与欲界物质结合则更有一层肉身。也就是说到了第五级才有男女，第四级以上，在细身以及色无色界天这些层次都没有男女，一直要到第五级欲界肉身才会有男女，这就是我们断言“乾道成男，坤道成女”这一句，“乃至二气交感，化生万物”这一段是说第五级的根据。细身没有男女，也就是说细身当中是阴阳平衡的。肉身就有了阴阳之偏，肉身中偏于阳的就现为男身，肉身中偏于阴的就现于女身。这从气脉、荷尔蒙乃至人的器官上都能看得出来。首先是性器官不同，这是最粗显得差别。荷尔蒙也不一样，男的雄性激素多，女的雌性激素多。所以泰国的那些人妖就要终生注射雌性激素，才能维持他那个女性样貌。然后，在肉身的气脉系统上（这属于粗的气脉第五级摄），比如说男的以督脉为主，女的以任脉为主。女人的气脉是从下而上生长，男人则从上而下。总之，在肉身的层次上男女不同，所以道家的修炼，在炼精化气这个层次上是男女各有工夫，男的要降白虎，女的要斩赤龙，这工夫不一样。也就是说陈抟先生这炼精化气的四五两图，工夫男女有别，这也正是周子安立乾道成男坤道成女的理由。把炼精化气改成乾道成男坤道成女有精深的根据，因为在炼精化气的阶段，男女有根本性的差别。练到第三个图，在第四级上没有了男女的差别，所以在五气朝元这种工夫上也就没有了男女的差别。炼到五气朝元的时候，就说炼精化气已经完成了，这个时候男身现马阴藏相，女身乳房缩小如童女，这时候的工夫男女就一样了，没有差别了。所以周子的图跟陈抟先生这个图是完全精确地一一对应的，这绝不是偶然的，这是周子的绝大的智慧，也是我们东方学问的性质所决定的，这是一类能够确然成立的形上学，这是一种科学性的学问，不是想出来的，不是假设也不是安立，不是个人喜好和盲目信仰，都不是这些，这是科学，是实证的方法和结果。这种学问的方法信解行证俱足，从它有实行与实证，它更像科学，而与宗教和哲学不类。

2、父母子女生生不息（显教缘起说）

二气交感，化生万物；万物生生而变化无穷焉。（二气交感化生万物，即系辞曰：男女构精，万物化生也。万物生生者，即父母子女祖先后代生生不息也。语译：雌雄两性交合，以父精母血为增上缘，入胎之神识（乃包前三级者，极细身也）为因缘，就生出下一代之同类有情。有情不断地一代生一代，就有了无穷尽地变化。）

二气交感化生万物，这是周子化用了系辞当中的“男女构精，万物化生”这一句，所以这个二气不是泛泛的阴阳二气，是指男女，二气交感其实就是男女交合的意思。男女交合就生出下一代的有情。

这里面我这个语译是非常重要的，就是说在这种显密融合的用密教缘起说提升的显教缘起说当中，要追究我们这个肉身的来源，光有父精母血还不够，这是科学等比较粗浅的观点所共同承认的，我们肉身的来源除了这个之外还要有一个更重要的东西，就是包含了前三级的极细身，我们把它叫做神识。这三个加起来，父精母血加入胎的神识才会有一个胎生有情的出现。只有父精母血没有神识的加入这是不行的。今天这种唯物的科学生命观里面对这点没有正确认识，这是很大的欠缺。因此现代人对生命的了解停留在一个非常粗陋的境界，对很多很多的人生问题乃至医学问题解决不了。比如死亡的问题，找不着死亡的确切界定。生死的界限恰恰是神识离开肉身，就是神识化入无极的一刹那。佛法因为知道有法界五级，知道有肉身之上的层次，把这些层次都彻底了解清楚没有遗漏了，所以对死亡的解说就非常清晰合理。而科学只停留在第五级的层次上去了解死亡，那就非常模糊，甚至连生死的界限也找不着，到底什么是死？全是根据肉身上的特征来规定，这都是错误的！这些肉身的特征应该说只是死亡的一些增上缘，当有心电图、脑电图乃至其他生命特征的时候也可能这个人已经死了！或者说，当没有死的时候这些特征也可以不出现。死汪以神识离开做为标准，这些都不是死亡的确切标准。正是因为没找到一个正确的标准，所以才会立各种标准，也就不知所从。到底是以断气为标准呢？还是以脑死亡为标准呢？还是以心脏的停止跳动为标准呢？这多个标准并行恰恰表明没有找到正确的标准。再如克隆的问题。克隆的一个想象就是能不能把希特勒克隆出来，把爱因斯坦克隆出来，我们用保存的爱因斯坦的细胞，克隆一个爱因斯坦出来，这都是伪问题，根本不可能。因为在正当的生命观里面生是要有神识加入的，在克隆当中也是一样，所以虽然肉身可以克隆出来，但是神识克隆不出来，那必是一个新加入的神识。我们说一个人不是以他的肉身为标准，而是以他的细身为标准。所以克隆出来的那个人就不能叫爱因斯坦，因为那个身体里有一个新的神识！

附识 问：世界上报道的那些小孩在刚出生的时候被狼叼走，被狼养了之后，为什么他就会养成狼的习性，而没有了人的习性？

答：那都是识神的表现，就是说意识层次被狼化了，不是他的元神。在元神这个层次上人和狼没有差别，就是说人能投胎做狼，狼也能投胎做人，这就是那个投胎的东西，所以在这个层次上是没有差别的。投生做人了，受狼的熏染而跟狼学，就学成狼了。但是还有一点，人可以学成狼，但是狼绝对学不成人，为什么呢？因为人的本能性特别差，人有很多的东西是要后天学习的。所以他可以学成狼，可以学成各种各样的动物。但是狼这些动物都是靠本能生活，它们的生命高度机械化，可变性很差，所以学不成人，也学不成其它动物。

问：人和狼的不同之处就在于人比狼的神经系统要发达的多，人处在一个进化的更高的位置。这如何与您的说法相调和呢？

答：对于粗身这部分的说明我们也承认科学的说法，科学对粗身的说明有它的独到之处，这与我们的学说不矛盾。我们说，人之所以有恒强的学习能力，恰恰在于他的这个粗身构成的系统给觉性透出提供了很多余地。用梁先生的说法就是身体好像就是给觉性透出开的窗户，人的窗户开得很大，就是人的肉身给觉性透出留的余地较大，狼的窗户开得很小，所以觉性透出的就少。所以我们的肉身是透出觉性的一个机构。从消极来说，我们的肉身是限制觉性的一个东西，它的结构越精微透出的觉性越大。所以当我们完全脱离了这个肉身，人和狼的觉性就一样了。在中阴期间人和狼是没有差别的。肉身是限制觉性的，但是它也给觉性提供一些透出的通道。这就是为什么有些人眼睛坏了，他就看不到东西了，就是因为那个通道堵上了！肉身为觉性开了一些口，人的这些开口较为精微，所以人的觉性透出得就比狼好。

问：也就是说觉性只存在于众生之中？

答：对。我们划分有情和无情，以身中有无太极为标准，就是说一个东西里边有太极就是有情，没有就是无情。我们身体里边有，桌子里面没有。所以我们叫做有情，桌子、椅子那些叫做无情。我们下边会讲到阳明先生对这个问题跟我们一致的看法。有人问草木瓦石有良知否？阳明先生曰草木瓦石的良知就是人的良知，这就明确的回答了只有人的身中才有良知，草木瓦石那里边没有良知。

这三个东西加起来，父精母血加上入胎的神识，才能生出下一代的同类有情，乃是儒教显教缘起说的本有之义，见下文所引礼记正义一段，中国的儒教在宋儒之前就是这种见解，就是说只是父精母血是生不出人来的，一定要加上一个精灵的进入才行！这在礼记正义和周易正义里边都有明确说明，有一个精灵加入才有胎生生命的出现，没有是不行的。所以我们习惯认为儒教不承认轮回，好像说只有父精母血就可以生出人来，佛教才相信轮回。其实这都是受了宋儒的误导，宋儒把这个事情给搞坏了，在宋儒之前不是这样的。

显教缘起说以不知有细身故，只在第五级上追溯，故将只系肉身增上缘之父精母血误为亲因，实大有所欠也。得周子融入密教缘起说以提升之，方始全合正理。在指出此肉身实发源于无极，依极细身而建立，父母精血仅为其出生之殊胜助缘而已。

由于开出形上四级，故向前追溯时亦同时追溯细身之来源，发现乃是相似相续一道恒转者，非如肉身之分段也；依之而建立轮回之主体。知此则神不灭之轮回说，明非佛老之私见，而系三教圣人共见之真理矣。（见下文所引《礼记正义》疏礼运篇鬼神之会一句，与《周易正义》疏精气为物游魂为变一句。）

对于细身的问题，儒家显教缘起说说得比较模糊，经典本文及注里边没有确切的说明，只是在孔颖达先生的疏里，才说到精灵这回事。所以神识的必要性没有显示出来，一般人会倾向于认为只要有父精母血就可以了。总之，显教缘起说得周子密教缘起说之补充，方始圆满。也就是说后者能指出肉身实发源于无极，肉身的成立要靠细身极细身来支持，无此，仅仅有父精母血是不能出现的。由于开出了形上四级，故向前追溯时亦同时追溯细身之来源发现乃是一个一道恒转的主体，这就是太极自性。一道恒转是什么意思呢？就是说它不像肉身那样有生有死，它是一个不死的主体。我们下边引的这两段话就可以说明儒教跟佛老两家一样，也是承认轮回的。

附识 问：老师劫初其它生物它们也是化生的吗？

答：是！劫初的那些生命都是化生，狮子啊、虫子啊都是，包括那些植物也是忽然就有了。

问：劫初是化生，后来就转为胎生卵生湿生。是不是后面就不再有化生了呢？

答：后来也有化生，不过就很少了，仅仅是偶尔有之。不再像劫初的时候那样普遍。

问：老师，为什么劫初的有情会从光音天掉入这个世界？是不是因为堕落？

答：我先给你讲讲坏劫的过程。成住坏空是一次一次的循环，空劫接下一个周期的成劫。坏劫来的时候，我们这个地球上的有情就同时自然得到禅定工夫，就都升到光音天上去了，这个地球就没有有情维持了，它就坏了。往往从佛教的角度，各种事情都有了新的看法。在流俗看来坏劫算是世界末日，世界末日可不是好事，在佛教看来坏劫应该是件好事。我们有情不需要努力就自然而然地升到光音天上去了。从痛苦的境界升到一个很光明很幸福的世界，就是说这是个好事啊！地球是坏了，可是我们乔迁了，出于幽谷迁于草木，我们走出了阴暗的境界，到更加高明的地方去了。所以从佛教看来坏劫应该是好事。世界的坏是从低处到高处依次发生的，低处先坏，高处后坏。成的时候则相反，是高处先成，低处后成。哪一处成了，随后就有有情从光音天生到那里去。你刚才问为什么从光音天掉入这个世界来？他是这么上去的，就会这么下来。至于具体坠入哪一处，则根据所感劫初业的不同。

问：为什么太阳系的九大行星就只有地球上有生物？

答：不是那样的，其它的星上包括太阳月亮上都有天人居住，那是四王天的天人，我们是人道，人家是天道，比我们高。在我们讲到批判科学的时候我们会详细介绍。跟科学说的不一样，日月星宫是四王天的一部分。

问：老师说劫初有情刚下来的时候还没有日月，后来才有了日月，那日月是怎末来的呢？

答：是有情的业力所成。

问：有情的业力为什么能生出那么伟大的太阳？太阳的体积可是地球的130万倍啊！

答：要知道三界唯心！别说一个太阳，整个三界都是我们的心所造，都是这个太极所造。这个心力就是无量无边的强大。总之，它是光源，一切的境界都是从光里来的，所以它就是那个造一切的东西。

问：太极每个人都有？

答：每个人都有。每个有情都有一个光源，都有一个太极，所以每个人都有一个自己的宇宙。

问：那就是说每个人都无限的强大？

答：对，所以我们佛教把众生心叫做如来藏。他们都是潜在的如来，都是潜在的上帝。

问：现在这个世界在佛教里边应该算哪一阶段？未来会怎样发展？将来会不会有末日？

答：我们现在是贤劫住劫的第九个小劫，住劫一共二十个小劫，我们现在是第九个。

问：一小劫是多少年？

答：一个小劫我算一下大概是1600万年左右。

问：那地球形成有多少年了呢？

答：我算了一下地球现在的寿命是4亿年，按佛教算出的结果跟科学所说的40亿年差不太多。因为地球上的一天长短是变化的，以前的一天可能比现在长得多。总之佛教的年和天都是不定的，以前要比现在长，科学用的是现在的年和天。这样佛法与科学所说就所差无几了，就比圣经上所说地球的寿命才五千年七千年要接近得多。

问：肉体如果没有了，意识是不是也就没有了呢？

答：肉体没有的时候意识还有，这就在中阴身的境界。中阴身有三种识，即六七八三识。所以没有肉身了，意识还有。

问:老师为什么人记不住前世的事情？

答：这在自业里和共业里都有原因。从我们自身而言，我们的定慧力不足，在生死的过程当中要经历几次大的痛苦。我们的记忆就被痛苦给掩盖住了。我可以举出一些例子，经历过大的痛苦的人往往就会丧失记忆。一个产妇因为生孩子的时候难产，就把前边的记忆丧失掉了，她就恢复到8岁的状态，她的心理年龄就如同一个小孩。还有人坠马后，就把以前的记忆丧失掉了。这是痛苦能掩盖记忆的原理。在生死过程当中，所经历的痛苦就比这些难产坠马的痛苦还要大很多，因此大部分人的前世记忆都被掩盖住了。但是有些定慧力极强的人就掩盖不住，这就是为什么有些人能记住前生，我的家乡都有这类确切的例子，这种记得前生的人是有的。在共业里边也有说法。就是说为了伦理的安立要强迫让人忘了前生，若记得前生，来世生活便没法进行了。所以冥界就让亡魂喝一种迷魂汤，又叫孟婆汤。有些记得前生的人他就会回忆到，由于各种原因，或者因为个小或者因为挤不上去等原因他没喝到这种迷魂汤，他就记得前生，这是共业里的道理。用自业和共业就可以解释这件事。

问：儒释道三家哪家境界最高？

答：儒释道三家境界都高。所以我对未来的设想就是以儒释道为全球人类所共尊的教法，然后印度教在印度，正教在西方，伊斯兰教在中东做为在当地的辅助性教法。三教就可以组成一个非常完满的、世出世全包的结构，就可以代替今天的西方意识形态，代替这个非常差的科学教。将来全球的人都会来学儒释道，就像大唐时一样。这是不久的将来必然会有的事情。可能将来留学的人就会到中国来学习儒释道，学习这部《佛学与西学》的著作，用它来做课本这都有可能。

（本文摘自《佛学与西学》，孟晓路著，并由孟晓路授权公众号十念生全网首发，如欲转载请标注原作者及版权。）

往期精彩：

小编感谢您的分享和转载，

阅读和分享此文一切功德，

皆悉回向给图文原作者、众读者、转发者

⊙部分图文源于网络，如有侵权请联系删除

⊙转发分享至朋友圈，福慧日增，功德无量